الحيرة الأزلية بين المؤمن التقي و المتظاهر السفيه و المدعي المغرض

"خيركم في الجاهلية خيركم في الاسلام إذا فقهوا"

جبل النابه على الإبداع ،، و إتباعه لغير عقله لديه كريه ،،

و جبل النبيل على الحرية ،، و الطاعة المطلقة لنفسه مقيتة ،،

و الإسلام إتباع للرسول - صلى الله عليه و سلم - ،، 

و طاعة مطلقة لما أمر به الله - عز وجل -

فكل نابه يقاوم "إتباع" الشريعة حتى "يفقه" ،

فيعيي المنطق السليم لدين الله الخاتم أي حجة لدى عقله النابه ،،
فينحني إكباراً لقيمة العقل التي هي لديه الأسمى ،،
و يتجلي ذلك الإكبار في شكل "إتباع" لمنطق أعلى من منطق عقل شخصه ،،

و أرى ذلك قمة الإيمان ..

و كل نبيل يقاوم "الطاعة المطلقة" لله بفطرته الأبية ،، حتى "يفقه"  
فيدله نبله على دنائة أن "لا يطيع" من خلق له بدنه و عالمه ، 
و أحياه و رزقه ، 
و من بيده كل أمره حتى موته ،،

و أرى ذلك قمة التقوى ..

أما من طربت نفسه للإتباع بغير فهم  ،، 

و للعبودية بغير عرفان سبب  إستحقاقها ،،

فلا نباهة فيه و لا نبل ،،فإن لم يكن كرماً من الكريم ليقي جسده النار ،، فلا أرى فيه سوى خسة نفس عبد ،، أو تصنع أراد به منفعة ..

و قد عرف ذلك كل رسول و تحمله ، لكن لم يكن له طرد المؤمنين ، فما هو إلا نذير و حسابهم على نواياهم لا يملكه إلا المطلع عليها .

لذا عندما تسمع أقوال الإيمان ،، و تصرفات التقوى فذلك ليس دليلاً قاطعاً على عمق الفهم و المعرفة أو سمو النفس و الخلق ،،

قد يكون كذلك ،

و قد يسببه عيب في نفس من ترى منه "بعض" تلك المظاهر ، 

أو تدليس منه لجلب منفعة بالتمسح فيما يقدسه الناس ،،

أرى أنه لعدم قدرة البشر على القطعية بنوايا غيرهم لم يجعل الله في دينه رهبانية ،، 

و لم يعط لبشري الحق في أن يكون مرجعية لا خلاف عليها في دينه مهما كان علمه ،

إلا من إختاره لذلك بالوحي المباشر ،، فكان ذلك الإختيار دليلاً على صلاح نفس المختار ،،

و حتى ذلك الصلاح لم يكن سبب مرجعيته ، بل وجبت بمعرفة أن ما يقوله و يفعله وحي من عند الله و ليس من نتيجة صلاح نفسه البشرية ..

مع ذلك  نفهم بالمنطق الإنساني أنه من إرتأى في نفسه إمتلاك الأدوات لتبني رأي شرعي و فعل ، فهو حكماً يرى أنه على الحق و من خالفه على باطل ،،

و وجب على الجميع النزول على رأيه طالما عرض حججه و لم يملك غيره دحضها ،،

أما من أصر على رأيه دون حجة داحضة ، 

و من صم أذنيه عن سماع حجج الآخرين ، 

و تجنب نقاشها مستعملاً أدوات الباطل من إلتفاف أو تعمية أو تشتيت أو سخرية أو إتهام ،،

فإعلم أنه ليس المؤمن عن رجاحة عقل ، و ليس التقي عن طيب نفس ،،

لكنه أحد الصنفين الآخرين : 

إما مدعٍ صاحب عقل أعوج ، 

أو مدلسٍ ملتحف بدين الله ليحقق غرضاً لنفسه المعيبة .